Kamel Tihmamine

Hi,
Here a lovely love poem by Kamel Tihmamine. Mr Tihmamine is from Khenchela, Algeria.

Happy New Year!

Esghed'/listen

LEST WE FORGET

With our thanks to: MrDakeyousse

Interview with M. S. O حوار مع الكاتب محمد الصالح ونيسي

Hi, metta hallem/t,
Happy New Year!

In this interview(in Arabic), Mohamed Salah Ounissi talks about different subjects:culture, history, shawi music, his books, his projects...etc. The interview was done in 2008, but I believe it is worth republishing.

A brief translation will be provided when time permits.

حوار مع الكاتب محمد الصالح ونيسي
«الأغنية الأوراسية ازدهرت في العهد الاستعماري، وانكمشت بعد الاستقلال»
حاوره: نورالدين برقادي (الجزائر)

اختار الكاتب محمد الصالح ونيسي سنة 1999 التقاعد المسبق، لا لكي يؤانس المتقاعدين على طاولات المقاهي، بل فضل مغامرة الكتابة، بداية بكتابه الأول "عيسى الجرموني رائد الأغنية الأوراسية"، الصادر سنة 2000، عن المؤسسة الوطنية للنشر والإشهار بالجزائر، وصولا إلى كتابه الأخير "جذور الموسيقى الأوراسية...."، الصادر نهاية 2008، عن المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية بالجزائر. وللاقتراب من عالمه كان لنا معه هذا الحوار الذي اجري بمدينة خنشلة والخاص باليوم الأدبي.
حاوره: نورالدين برقادي (الجزائر)
سؤال: كتابكم الأخير "جذور الموسيقى الأوراسية" يعد الأول في هذا الموضوع، ما هي النتائج التي توصلتم إليها من خلال هذا البحث؟
جواب: من بين النتائج التي توصلت إليها أن الأغنية الأوراسية ازدهرت في العهد الاستعماري، وانكمشت بعد الاستقلال، وربما يعود ذلك إلى القمع الذي سلطه الاستعمار الفرنسي على الشعب الجزائري فكانت الموسيقى وسيلة من وسائل التعبير عن الذات، وأنا أبحث وأسجل، أكتشفت وجود هوة سحيقة بين الإنسان الأوراسي وثقافته وفنه وتاريخه، ومنذ الاستقلال، لاحظت نفور وعزوف الباحثين عن الخوض في مثل هذه المواضيع الحساسة والتي يشكل الخوض فيها مغامرة وخطورة، وذلك لعدة عوامل منها السياسة الثقافية واللغوية الأحادية المتبعة في ذلك الوقت، ومن أهم النتائج التي توصلت إليها أيضا، هو أن دراسة الموسيقى والغناء الشعبي ضرورة ملحة لدراسات أخرى مثل الدراسات التاريخية والاجتماعية والأدبية، وإهمال الموسيقى يجعل الدراسات الاجتماعية الأخرى مبتورة وناقصة، ويشكل ثغرة علمية ذات مردود سلبي على الثقافة ككل. فكم من لحن وكم من أغنية نفضت الغبار عن حادثة تاريخية أو قضية اجتماعية، وقد كتبت في إحدى صفحات الكتاب "لا أتصور وجود إنسان عاقل وسوي لا يتذوق الموسيقى".
سؤال: بلغ عدد إصداراتكم إلى غاية اليوم العدد 09، كيف تنظر إلى مشكلة النشر في جزائر اليوم؟
جواب: تجربة النشر المتفتح على السوق تجربة حديثة نسبيا بالجزائر، إذ أنها برزت مع الانفتاح السياسي والاقتصادي الذي عرفته البلاد في التسعينات من القرن الماضي وإني أعتبر الأزمة أزمة مقروئية بالدرجة الأولى، ثم تأتي مشكلة كفاءة وأهلية المؤلف في الدرجة الثانية، والمقروئية والمؤلف هما الحلقتان الأساسيتان في عملية النشر. ويأتي الناشر في آخر السلسلة، لأنه يمثل الرابطة بين الكاتب والقارئ، فإذا ارتفع مستوى الكاتب والقارئ تحتم على الناشر أن يرفع من مستواه أيضا.
وتجدر الإشارة إلى أن المقروئية تتأثر بالظروف السياسية وتحولات المجتمع، فعندما سطع نجم التيار الإسلامي في العشريتين الماضيتين، صاحبه رواج الكتاب الديني، وعند أفول هذا التيار وصعود الموجة الاستهلاكية، انصرف القراء إلى كتب الطبخ والحلوى وما شاكلها، وعبر بروز موجة مذكرات الساسة والمثقفين، تحولت الأنظار إلى الكتب التاريخية، وهلم جرا.
سؤال: يعاني الكاتب المقيم بمدن الداخل، من غياب دور الإعلام، من خلال التعريف بالإصدارات الجديدة، كيف تتعامل مع هذا الأمر؟
جواب: أعتقد أنه لا يجب علينا أخذ هذه المسألة من هذه الزاوية، زاوية كتاب المدن الداخلية وكتاب المدن الكبرى، فالكثير من كتاب مدن الداخل، (خنشلة، بسكرة، سعيدة) على سبيل المثال أثبتوا وجودهم بنشاطهم المتميز على حساب الكثير من كتاب المدن الكبرى، والإشكال مرتبط بالباحث أو الكاتب في حد ذاته. فمثلا، ورغم إقامتي بمدينة خنشلة لعشرات السنين، استطعت إصدار (09) تسع مؤلفات وفي ظرف قياسي (09) تسع سنوات، فالكتابة موهبة وجودة وإتقان، فنحن نعاني من نقص فادح في الكتاب المختصين وفي جميع المجالات. ونحن نعيش الوضع الكارثي والمستوى المتدني الذي آل إليه عالم الكتاب ليس في الجزائر فقط، بل في ما يسمى ب (العالم العربي)، فدولة أوروبية صغيرة مثل اليونان، ذات العشرة ملايين نسمة، تنتج عشرة أضعاف ما تنتجه الدول العربية الاثنتان والعشرون مجتمعة، وبملايينها الثلاثمائة، والإعلام يعاني نفس ما يعانيه النشر.
وفيما يخص مؤلفاتي، فقد نالت حقها من الإعلام المكتوب والمقروء والمرئي، ولكنه إعلام إشهاري لا غير لغياب النقد والنقاد – فمثلا لا يوجد عندنا مختصون في علم الموسيقى الإثنية أو الشعبية أو في علم اللسانيات واللغات الشعبية الوطنية. فقد سلكت في كتاباتي مسلكا جديدا مغايرا تماما للأسلوب الكلاسيكي في الكتابة الذي يعتمد السطحية ودراسة الظواهر دون الولوج في الجواهر. وللأسف، فقد انتهج بعض أشباه المثقفين لغة التجريح والقذف في مقالات لا تمت بصلة للنقد الأكاديمي العلمي البناء.
سؤال: تقدمون برنامجا إذاعيا تاريخيا عبر أمواج إذاعة خنشلة الجهوية، في نظرك، هل لا زال المستمع الجزائري يهتم بالتاريخ الوطني، بعد كل الذي كتب والذي قيل في السنوات الأخيرة من تصريحات وتصريحات مضادة؟
جواب: برنامجي الإذاعي (سق ؤول نو مزروي) أي (من أعماق التاريخ) بإذاعة خنشلة الجهوية، هو سليل برنامج سابق قدمته لإذاعة باتنة سنتي 2006 / 2007 وكان عنوانه (الأوراس... تاريخ وثقافة)، وهو برنامج مثل (كتبي) يتناول لأول مرة تاريخ الأوراس السياسي والثقافي واللغوي والفني. وفي هذا البرنامج، ألح دائما على وجوب دراسته وتدريس التاريخ مع تصحيح وتنقيح بعض المفاهيم البالية لجعله يتماشى والمفهوم العصري للتاريخ، وأعترف لك بأن حبي وشغفي بالتاريخ منذ نعومة أظفاري هو الذي فتح لي أبواب الكتابة في مجالات أخرى كالموسيقى والقصة الشعبية والقواميس والآداب الشعبية.... لأنه علم يعتني بالإنسان كظاهرة طبيعية يتناول كل الجوانب المتعلقة بالحياة الإنسانية وأعتقد بأن التصريحات والتصريحات المضادة التي أدلى بها كتاب ومؤرخون ومجاهدون مؤخرا هي ظاهرة صحية تخرج التاريخ (وخاصة تاريخ الثورة) من الدائرة القدسية الضيقة التي وضعه فيها قلة من أدعياء الثقافة والمؤرخين (المؤدلجين). ومثلما تعاني البلاد من نقص المختصين في المجالات العلمية المذكورة آنفا، فإنها تعاني وبصورة أفدح من غياب المؤرخين المختصين.
وإني مؤمن من أن فضح بعض التيارات الإيديولوجية الوافدة إلينا سواء من الشرق أو الغرب والتي رهنت تاريخنا وحنطته، كفيل بوضع تاريخنا القديم والحديث في مكانه الصحيح، ويجب أن نعترف أن هناك الكثير من (الطابوهات) لا تزال تغلف تاريخنا وتمنع الكتاب والقراء من قراءته قراءة حديثه تتماشى وروح القرن الواحد والعشرين
سؤال: أستاذ ونيسي، لعل الغائب الأكبر عن الساحة الوطنية عامة والثقافية خاصة، هو غياب دور الجامعة في المجتمع، ما هي قراءتك لواقع الجامعة اليوم، بالنظر لما هو مطلوب منها تأديته؟
جواب: الجامعة مؤسسة تؤثر في المجتمع وتتأثر به، وقد تدهور مستواها مع تدهور المستوى الثقافي والسياسي والاقتصادي للمجتمع ،خصوصا مند الثمانينيات من القرن الماضي ،حيث أصبحت مرتعا لتجار الإسلام السياسي، مما جعلها تنحرف انحرافا خطيرا عن رسالتها العلمية والتثقيفية، والجامعة مرآة للمدرسة التحضيرية والابتدائية، فعندما تتمكن من إدراك الاحتياجات البيداغوجية لتلميذ السنة الأولى التحضيرية أو الابتدائية، حينذاك يسهل علينا إدراك الاحتياجات البيداغوجية لطالب السنة الأولى الجامعية.
سؤال: تؤكد بعض الدراسات الأكاديمية بأن كلاّ من اللغتين العربية والأمازيغية في طريق الانقراض. بحكم موقعكم كباحث في الثقافة الشعبية، كيف يمكن تفادي هذا المصير التراجيدي؟
جواب: إن نحن أخذنا تطور اللغات الأوروبية الحديثة (الفرنسية، الإنجليزية، الإسبانية، الإيطالية) كمعيار، وخصوصا بعد تخلصها من اللغة اللاتينية المقدسة، فإن اللغة العربية الفصحى آيلة للزوال بدليل أنها لا تزال ومنذ مئات السنين لغة نخبوية لا لغة شعبية، فأستاذ الجامعة عندما ينتهي من محاضرته بالفصحى، ويخرج إلى السوق والمقهى والبيت، فإنه يستعمل لهجته (العربية الدارجة أو الأمازيغية) وفي مصر والمشرق العربي، بدأت العربية الدارجة تغزو المجالات العلمية والفنية والسينيمائية والمسرحية، وهذه سنة الحياة، خصوصا ونحن في عصر الانترنيت وغزو الفضاء، ومعظم الناس عندنا غير واعين بالمشكلة اللغوية، فاللغة هي الركن الأساسي في الهوية الوطنية لشعب من الشعوب، وما دمنا نعتبر اللغة لهجة، فلن يكون لنا تصور واضح لمستقبل هذه اللغات في بلادنا (الفصحى، الدارجة، الأمازيغية) فالعربية الدارجة هي لغة بنيتها أمازيغية وألفاظها عربية، فالعبارة الكاريكاتورية للكاريكاتوري البارع (أيوب) التي كتبها مؤخرا في جريدة (الخبر) ونصها: (لو كان أنا منك نقلب عليه الدنيا) هي ترجمة حرفية للجملة الأمازيغية (مدا نتش سيك، آذ ضرنغ فلاسن الدونيث) وفي الفصحى يتوجب كتابتها (لو كنت مكانك) بحذف الضمير المنفصل (أنا، نتش) وإبدال (مكانك) بحرف الجر في الدارجة والأمازيغية.
وإن نحن اعتبرنا المسار التاريخي العريق لكل لغة من اللغات المذكورة، فإن اللغة الأمازيغية المدعومة بأربعة آلاف سنة، والتي تعرضت لمحاولات الطمس من كل المستعمرين، فالمنطق يقتضي منا القول بأبديتها، خصوصا بعد انتعاشها الملحوظ مؤخرا، وبالنسبة للعربية الفصحى فإن بقاءها مرهون بفصلها عن القداسة وجعلها لغة تتماشى والعصر، لا لغة اقتباس واقتناص للمصطلحات من اللغات الحية الأخرى وإلا فإن مصيرها سيكون مثل مصير اللغة اللاتينية التي قضت عليها قداستها إلى الأبد، وإن تطور أية لغة مرتبط بمدى تقدم متكلميها ووعيهم بهويتهم وتاريخهم واللغة لا يمكن فصلها عن التاريخ، فهي جزء منه.
سؤال: أستاذي الكريم، رغم مرور ما يقارب النصف قرن من استرجاع السيادة الوطنية، إلا أن الجزائر لم تستطع خلق انتلجنسيا، ويبقى سؤال الكاتب الراحل عمار بلحسن "انتلجنسيا أم مثقفون بالجزائر" معلقا، كيف ترى الأمر؟
جواب: الأنتيلجينسيا intelligentsia تنبع من مجتمع مؤمن بهويته وتاريخه وتجذره في الحضارة البشرية، وهي نتاج مخاض المجتمعات وزبدتها، وما لم يتم الفصل أو إدراك الهوية الحقيقية للشعوب المغاربية، فلن تكون هناك (أنتليجنسيا). وسيبقى مثقفوها تبعا وتلاميذ للثقافة الغربية أو الشرقية. فمعظم مثقفينا يبدون عقدة نقص تجاه هاتين الثقافتين ويخشون إبراز هوياتهم الثقافية، بدليل استجدائهم لصكوك الغفران في كل محاولاتهم الأدبية من هنا أو هناك. وقد شرحت آرائي هذه في كتبي وفي كثير من المقالات الصحفية، وتساؤل المرحوم عمار بلحسن في محله.
سؤال: آخر ظاهرة ثقافية شاهدناها في السنوات الأخيرة، قيام البعض من الساسة والمثقفين بكتابة مذكراتهم، هل ننتظر مذكرات الأستاذ ونيسي؟
جواب: كتابة المذكرات عمل حضاري سبقتنا إليه الشعوب والأمم المتحضرة منذ قرون وبما أننا لا زلنا نعيش حياة قبلية في القرن الواحد والعشرين، فإن الواحد منا ينظر يمنه ويسره قبل أن يقدم على كتابة المذكرات، لأن سلطة القبيلة و(العرش) لا تزال سارية المفعول، والإنسان الأمازيغي منذ القدم معروف بخدمته للآخر أكثر من خدمته لنفسه... أبوليوس والقديس أوغستين كتبا كتبا للاّتين والمحدثون كتبوا لغيرهم، والجنود الأمازيغ ماتوا بالملايين في حروب لا ناقة لهم فيها ولا جمل، والسلطان يغمراسن الزياني، عندما طلب منه مستشاروه ووزراؤه كتابة اسمه على مسجد دشنه، أجاب بالنفي وبالأمازيغية التي لا يتكلم غيرها قائلا: (يسنيت ربي) أي (الله أعلم بالنيات)، وقد آن الأوان لكتابة المذكرات التي تساهم بشكل صريح في كتابة التاريخ، وفيما يخصني، فقد شرعت فعلا في كتابة مذكراتي.
سؤال: ماذا عن مشاريع الأستاذ ونيسي، في مجالي الكتابة والإذاعة؟
جواب: فيما يتعلق بمشاريعي، فإني منكبّ الآن على إتمام رواية عنوانها (أكسل ذ ديهيا)، وهي رواية تاريخية تصور الأحداث السياسية والعسكرية بالأوراس أواخر القرن السابع الميلادي، ومن ناحية أخرى فقد عزمت على إعادة إصدار كتاب (عيسى الجرموني رائد الأغنية الأوراسية) في طبعة ثانية أنيقة، وهي في طريق الطبع، وكذا إعادة إصدار (القاموس الشاوي – الفرنسي – العربي) في طبعة ثانية مزيدة

A Poem By Nouari Nezzar

ma hallid' d'amsebrid'
d'eg ass nnigh d'eg iD
d'i hmurT inugh ettefed' abrid'.

If you are a traveller, you are always welcome in my home.

ma Tallid d'anilti nnigh d' aguellid'
ettached' wa taswad' gher attarwid' .

Regardless of your social status, you will be welcomed with open arms.

ma Tufged' wa hassergid'eyd agastur
yuffeg yikhf nnek u hansid’ am ayd'i d'eg aqbor.

But if you show signs of hostility, you will be dealt with accordingly.

AMAWAL

• amsebrid': traveller
• anilti : shapered
• agastur : sword

Zerfa yellis n w ad'rar

Poésie amazigh d’expression chaouie ZERFA , “YELLIS N’WEDRER”

A l’occasion du 3 mai, journée de la liberté de l’expression, decue de ne pas avoir étè l’invité de la wilaya, comme ses confreres de la presse locale, l’ancienne journaliste arabophone et amazighophone a étè l’invité de Batna-Info,une revue locale. Elle se confiera quant à l’etat de liberté d’expression et par delà, la liberté de s’exprimer sur la femme artiste, otage des tabous du conservatisme, voire de l’ignorance. Icone connue dans les milieux mediatiques de par ses nombreux ecrits et emissions radiophoniques et televises.Elle a beaucoup voyage en Europe.

“Yellis N’Wadhrer N’Wawress”, transcendant les frontiers a étè honoree par une radio germanique,qui l’ a decouverte à travers le net.

Cette jeune femme, poétesse amazighe, d’expression chaouie a ,à son actif de nombreux montages poétiques,enregistrés à Tizi Ouzou.

Ainsi , la Kabylie lui offrira le 1er prix de Poésie amazigh, organisé fin décembre 2003 à la Maison de la culture de Tizi Ouzou, Zerfa Sahraoui l’aurésienne est une «femme exceptionnelle», comme elle se plaît à le repeater.

Elle a reçu plusieurs prix, entre autres l’édition d’un opuscule de 100 poèmes d’expression chaouie et dont certains enregistrés sur cassette audio avec un mixage musical authentiquement kabyle (flûte…).

Zerfa est cette femme très attachée à la vie montagnarde qui l’a marquée de façon indélébile dès sontendrejeune âge.
A la disparition de feu Boumediene, le président de la République, Zerfa encore adolescente, lachera son premier cri — “thighri”(cri) en chaoui — et ce fut la révélation d’une poétesse qui sommeillait en cette petite créature des Aurès,” yellis n’Wedrar”, la fille de la montagne.

Sensuelle à l’extrême, Zerfa sermonne les infâmes, à l’exemple de cette strophe transcrite en gréco-latin.
Tecca, accay mnes d’assemad.
Teswa, aman nnes irgazen* et suite.
Dans ce long poème, Zerfa constate la décadence de la nation algérienne qu’elle ne cesse de découvrir depuis la disparition de Boumediene. Elle exprime son écœurement à l’égard des lâches, dévoilant l’incurie et l’infamie de certains segments de la société algérienne qui tels des vautours s’acharnent sur leurs charognes.
La poétesse de Batna, journaliste, des années de braise, qui depece l’evenement dans sa nudité . «J’extériorise une mystérieuse angoisse», confie Zerfa qui avoue pratiquer une poésie exutoire d’ailleurs très bien exprimée dans ce passage d’un poème Therguit (le rêve).
Je me retrouve en quête de… libérateurs «liberté».
Des crocs cannibales, de ceux qui ont construit, bâti des hécatombes
En détruisant l’espoir, l’amour, la paix, l’identité.
Ce poème émouvant chanté en chaoui a été interprété par Zerfa en monologue, au théâtre.
Orpheline dés son jeune age, Zerfa pleure la nostalgie, l’orphelinat, le pays, la lâcheté. Bref, une poésie dramatique où les adorateurs du Z (des Amazighs) trouvent l’expression de leur bouillonnement intérieur inspiré par les espèces passionnées de la poétesse chaouie Khoukha Rhioua Boudjenit (1914-1963), baignées de révolte contre la colonisation. L’élève revendique un art authentique même s’il conduit parfois à de douloureuses impasses. Zerfa adore «son peuple même s’il la trompe».

Zerfa, qui a quitté la scene mediatique,quatre ans durant est revenue en force, en dépit de ses contraintes conjugales, pour se reinscrire dans le mouvement artistique et journalistique. Zerfa,invite du parti de SAID Saadi, dans le cadre des festivities du printemps berbere, a surpris la famille berbere,réunie à l’occasion à la Maison de la Culture de Batna. La chaouia , enturbanné d’un “cheche terguie” offert par les “Imouheghs” dixit Zerfa ,suite à sa participation à la semaine culturelle de Batna à Tamnarasset. Elle exhibera deux longs articles publiés dans “El Ayam El Djazairia” sur la femme terguie.

Zerfa ou Houria Sahraoui, est restée attachée à sa poésie qui l’a libere et ainsi, elle deplore son marginalization dans son fief ,alors qu’ à Constantine, le 12 Janvier,corepondant au premier Yennair amazigh, elle fut honoree d’une soirée poetique. Elle est depositaire d’un monologue “Thakhamet N’Wleli” (Toile d’Araignée).

Mystérieuse reste cette femme, respectée de tous, Zerfa sait remercier les anonymes intelectuels à l’exemple de feu Hachemi Saidani,l’ami de Tahar Ouettar, Messaoudene Aissa qui lui a ouvert les portes du temple de la Culture,Amamra Med El Hadi, le directeur de Batna –Info cet ancient journaliste et directeur de la Culture qui l’ a beaucoup soutenue dans la creation de ses oeuvres.

Bien sur , la maman Zerfa n’oublie pas de rassurer “Ritej et Hind ,mes deux prunelles sauront perpetuer ma culture berbere et ma lutte pour la cause de la femme amazighe”.

Bourki Messoud
Source: BATNA INFO

*irgazen, I think it is a typo. It should read IRZAGEN.

GUG A MEMMI GUG

Hi, metta hallem/t,
Just wanted to share with you this video. Our girl Aya does a lovely rendition of gug a memmi gug, an old shawi lullaby.

Enjoy!

Source: mascula2004



GUG A MEMMI GUG

ennesghet ifula
wa ennig Ta3lula
BedduH ittilula
gug a memmi gug

ennali gher wad'rar

fu aghyul awasser

mani nella zik nettirar

gug a memmi gug

La toile parle ch@oui

Source: elwatan edition du 21 avril 2010

Dans le monde réel, le militant chaoui affronte le problème de la communication et de la liberté d’expression.

Il s’est trouvé un refuge sur le Net pour continuer son combat car il est conscient et convaincu que le militantisme en faveur de tamazight (langue et culture) ne peut avoir d’effet que par la production et la pratique. Internet s’est révélé pour cela un véhicule fascinant et puissant pour s’exprimer, diffuser, échanger et informer. Tout ce qui circulait autrefois discrètement de bouche à oreille pour véhiculer les idées amazighes, se fait librement à travers le Net. Les Aurésiens de Batna sont devenus de véritables accros à la toile qu’ils utilisent comme tribune pour s’exprimer. Ils investissent massivement les sites de partage vidéo : Dailymotion et Youtube, ou encore les réseaux sociaux comme Facebook et autres. Il suffit de taper le mot « chaoui » sur un moteur de recherche pour voir s’ouvrir des dizaines d’adresses entre sites web, blogs, etc. Des sites en français et quelques-uns en tamazight, avec des références et des topics liés à la culture, notamment la chanson et les chanteurs, la poésie, la cuisine, l’histoire…
Les forums où s’affrontent les idées les plus hardies à travers des débats libres consacrés à tout ce qui touche à la question berbère ne se comptent pas. Parmi les plus visités on peut citer Chawinet.org, Zalatoo, Auresiana, Ichawiyenautrement, aureschaouia, MCA, CRA, Akham Awragh, Icht s’wicht, IshawiyenEdition, ou encore Awal nu Shawi. Le militantisme virtuel se conjugue aussi au féminin. Voici un cas vivant : une chaouia interroge le moteur de recherche Google sur l’existence du chanteur chaoui Amirouche, le résultat est nul. Elle prend alors l’initiative en créant un espace où elle publie des vidéos de l’artiste en question, et du coup, le problème était résolu. Pas uniquement pour les requêtes concernant Amirouche. Pour elle, le web était entré dans sa vie et elle va créer d’autres espaces qui vont abriter toutes les richesses culturelles berbères de sa région. L’engouement porté à la toile a atteint son pic après les éventements de T’kout en 2004. La création de blogs et de sites sur le Net est l’une des expériences humaines les plus enrichissantes. Elle a permis les échanges avec d’autres militants du monde amazigh. Le Net est, et demeurera, une source précieuse qui permet de garder contact avec ce dernier.
Par S. Douchmane

عيسى إبراهيمي يستعدّ لطرح ألبومين جديدين

عيسى إبراهيمي يستعدّ لطرح ألبومين جديدين

كشف الفنان عيسى إبراهيمي، في اتصال مع ''الخبر''، عمّا بجعبته من أعمال فنية سترى النور قريبا، منها الألبوم الغنائي الذي يتأهّب لتسجيله مطلع شهر جوان القادم، بإحدى الأستوديوهات الواقعة بولاية باتنة، والذي من المرتقب أن يضمّ ثماني أغان هي: ''هيّات ألغروز''، ''تلّيذ أروعاذ تلّيذ''، ''يسّوظ أنزفوم''، ''قريغ غورك أبابا''، ''سمحاي''، ''سفول غروول''، ''ذاشو إكنّان'' و''يوكيد أقوّار''. وعلى الصعيد ذاته، قال عيسى إبراهيمي إن هناك ألبوما موازيا قطع شوطا معتبرا منه، يندرج ضمن أيقونة ردّ الاعتبار للثقافة والحضارة الأوراسية وكذا التنويه بالمعالم الأثرية والعادات والتقاليد التي هي في طريقها حاليا نحو الزّوال والاندثار.

Source: Elkhabar

In an interview with elkhabar, the artist Aissa Brahimi revealed that he will be recording a new album in June. The recording will take a place in a studio in Batna. The album will includes 8 songs:
-hayyet a laghruz
-Tallid'u waraad' Tallid'
-iSoD u nezgum
-qrigh gherk a baba
-semHay
-seg ul gher wul

Also, Mr Brahimi indicated that he is working on another album with the aim of preserving the Auressi heritage and traditions which are threatened with extinction.

China's still far away

A film by Malek Bensmail

All info

@

LaChineEstEncoreLoin

Another Shawi Old Song

adrari bla y i3lawen
tnussen d'eg d'aflawen
aksmet uregh d'i zarfawen
a hibarrad'in n wulawen

GROVING WITH JIMI

Hi metta hallem/t,
Hope all is well with you guys.

I have a treat for you. And what a treat! Jimi Mazigh doing what he does best: shawi grove. The second song ajjey a tezragh -let me see her- is from his new album ADHBIR N WAWRESS.

Enjoy the clip and PLEASE SUPPORT our artists, BUY THEIR PRODUCTS. Jimi's Albums are available back home in Algeria. So if you are not in Algeria, ask your family and friends to send you cd or two. They make a perfect gift!

Until next time, qimet d'i lehna nu Halleq.



1-See zrighichem lyrics @ Awalen

2-In ajjey a tezragh, Jimi celebrates the beauty and virtues of Tishawiyyine, Shawi women.

arwal amma, ajjey a tazrgha
TamattuT d’ wazgan
a yemma d' yelliss n Ishawiyen
a yemma d' yelliss n iHroren Taya.

Step aside, let me take a look
This is a fine woman
Daughter of Ishawiyen
Daughter of the proud.

AMAWAL

• ajjey: let me
• ighallen: pl. of ghil, arm
• azgan: half
• ajenna: sky
• s yayya: from here
• chem/tchem: you (f)
• irawen: wide/big (Tittawin/eyes)

A Musical Tour With Massinissa

hiwd'i ma yella niggess ray,
netteth eghn issahwan ikhfawen

If we let fear control us,

We will end up humiliated

With our thanks to: zouloudz

ekker a Yuba ekker a Yuba
sekker ayTmek ad'roHen ad'aqran
laqqahen gher zdaT sn3Tassen abrid'

bedd f yikhfawen n id'urar
Taggred Titt nnek gher zdaT
abrid' eT akdiban abrid' eT akdiban

AMAWAL

• Tiwd'i / hiwd'i : fear
• ikhfawen : pl. of ikhf, head
• agastur : sword
• ud'en : people
• uma: brother
• ekker: wake up/stand up
• id'urar: mountains
• ra3a: look
• zdaT: ahead
• yis: horse
• Titt: eye
• abrid': road
• sn3Tassen: show them (nehnine/them)

ICHT S'WICHT....STONE BY STONE

Hi metta hallem/,
I came across a new shawi blog. Please check it out.

ICHT S'WICHT
Ad naaram izran n’thadarth n’negh; Thadarth n’ Ichawiyen.



Le but et les objectifs de ce blog Chawi est d’analyser, commenter et disseminer l’information socio-economique et culturelle conçernant principalement le Chawiland.

Rural Women in the Aures: A Poetry in Context

Naziha Hamouda
Oral History, Vol. 13, No. 1 (Spring, 1985), pp. 43-53

susem 3ella susem a memmi
ennig aqechabi i babak
babak iroH ibe3d'ak
yejjid anazgum i yemmak

susem 3ella susem a memmi
ennig a3law i babak
babak iroH ibe3d'ak
yejjid lhem i yemmak

susem 3ella susem a memmi
ennig a3law d' aberbache
babak iroH yente3 le3rache
imettawen mawchin fellak
imettawen ejjihen i yemmak

Aith Frah

Hello everyone
As you may know Geocities, and with it the old Ah Frah website www.geocities.com/beni_farah, was put down by Yahoo last year.
Our village's new site is now at: Aith Frah

There are ample changes and updates within the site notably the inclusion of some interesting online documents like Leopold Buvry's trip to Beni Farah in 1858 (in French) and the accounts of M. W. Hilton-Simpson's trips to Beni Farah (1913, 1919) (in English). I hope I'll be able to add more documents in the future.

As usual your suggestions are always welcome.

Best regards
Majid Hatna

LE CHAOUIA DES OULED SELLEM

Author: A. Joly
Revue Africaine
Vols: 55 & 56

Le Chaouia des Ouled Sellem

Happy New Year!

AMONG THE BERBERS OF ALGERIA

By Anthony Wilkin
Publisher: Fisher Unwin, 1900.

With our thanks to the University of Toronto!

Happy Reading!

Among the Hill Folk of Algeria: Journeys Among the Shawia of the Aures Mountains

By: M. W. Hilton-Simpson (1921).

With our thanks to the University of Toronto!

Happy Reading!

Khalti Nuna and Khalti 3aljia

Hi, metta hallem/t,

Radio Batna takes you to the region of Aith Fadel, Aures. Khalti Nuna talks about the years of the Algerian Revolution and life in the mountains.

Khalti Nuna

AMAWAL

• amazwaru: first
• inijiwen: guests
• icherT: garlic
• hagarwla: revolution
• iren: lions
• ighawsiwin: things
• hasliT: bride

In the second segment, khalti 3aljia and Khalti Nuna talk about the old days: traditions, cuisine...

Seg u n wawres

The extinction of Tcawit?

By : Nouri

“Chaouia is not a written language and based on the fact that it is not taught in schools, it may soon become extinct. Being that the Chaouia are predominantly rural and secluded, speakers often code-switch to Arabic, French or even English to discuss non-traditional technology and sociological concerns.

“Chaouia,” English Wikipedia, as of 24 November, 2008.

Is this not true of most Berber languages in Algeria, and North Africa more generally? I don’t think that’s the result of Chaouia speakers being “rural and secluded,” as much as it just not having the vocabulary to describe certain things, as is the case in other Berber dialects, both in urban and rural areas. I’m not a linguistics student or expert, but I don’t think that code-switching in Chaouia is the result of its speakers being rural, just based off of the fact that I’ve heard urban speakers do it more frequently than I have in villages.

I was also troubled to read first sentence, which suggest that Chaouia is on the verge of extinction: This is the case with many languages in Algeria, and that Chaouia is not written does not help its struggle. But I find the suggestion that it would soon go extinct somewhat hyperbolic. There are something like 2-3 million people speaking it (that have been counted), and there are not estimates for many areas where it is spoken. Just a thought, since the post I had prepared for today (about the tensions between Algeria and Morocco) was mistakenly deleted from my computer by a friend.

I encourage people more engaged in and educated about linguistic matters than myself to comment and add their opinions to the matter. Is Chaouia likely to go extinct? What is the affect of rural living vs. urban life on Berber languages generally? These are question I am not qualified to answer, but would like to get some insight on.